Kajian SUBULANA-3 : Keistimewaan FIQIH

KeIstimewaan FIQIH

1. Berasaskan kepada wahyu Allah.

Berbeda dengan undang-undang buatan manusia, yang bersumber dari akal dan nalar manusia, fiqih bersumber dari wahyu Allah, yaitu Al-Quran dan Sunnah.

Setiap ahli fiqih atau mujtahid pasti memiliki kemampuan mengambil hukum dari sumber fiqih yang ada, dan mereka semua terikat dengan Al-Quran dan sunnah. Tidak satu pun dari mereka yang hanya sekedar menuruti logika belaka dan atau sekedar berlandaskan kepada filsafat. Kesimpulan hukum yang dihasilkan merupakan makna turunan secara langsung atau sesuai dengan ruh syariat, atau tujuan umum dari syariat Islam.

Karena sumber fiqih adalah wahyu Allah, maka ia sangat sesuai dengan tuntutan manusia dan kebutuhan manusia secara keseluruhan. Sebab Allah adalah Pencipta manusia yang mengetahui seluk-beluk manusia itu sendiri, baik yang lahir atau yang batin. Allah menciptakan syariat yang lengkap mengatur seluruh bidang kehidupan manusia. Allah ta'ala berfirman :“Apakah Allah Yang menciptakan itu tidak mengetahui ; dan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui.” (Al Mulk: 14)

Jika dibandingkan dengan undang-undang dan hukum yang dibuat manusia, perbedaan antara keduanya sangat jauh, seperti bedanya antara Pencipta jagad raya, Allah ta'ala, dengan makluknya yang kecil.

Hukum yang dibuat manusia banyak kelemahan dan keterbatasan karena ia produk akal manusia yang serba terbatas. Akal manusia tidak mengetahui hakikat jiwa manusia dan kebutuhan dirinya sesuai dengan fitrah

penciptaan yang digariskan oleh Allah. Sehingga hasil pikiran manusia banyak yang tidak sesuai dengan tabiat manusia itu sendiri.

Jalan satu-satunya adalah kembali kepada hukum yang diciptakan oleh Allah, Tuhan Yang Maha Tahu tentang manusia.

2. Pembahasannya komprehensif, mencakup semua aspek kehidupan.

Dibanding dengan hukum-hukum lain, Fiqih memiliki keistimewaan, yaitu bahwa ia mencakup tiga hubungan manusia; hubungan manusia dengan Allah sebagai Tuhan satu-satunya, hubungan dengan dirinya sendiri, dan hubungan dengan masyarakat. Sebab fiqih ini adalah untuk kepentingan dunia dan akhirat, kepentingan agama dan negara, dan untuk semua manusia hingga hari kiamat.

Hukum-hukum fiqih adalah perpaduan kekuatan antara akidah, ibadah, akhlak, dan muamalat. Dari kesadaran jiwa, perasaan tanggung jawab, merasa diawasi Allah dalam segala kondisi, penghargaan atas hak-hak maka lahirlah sikap ridla, ketenangan, keimanan, kebagiaan, dan kehidupan individu social yang teratur.

Hukum-hukum terkait dengan hubungan manusia dengan Tuhannya, seperti hukum-hukum shalat, puasa, dan lain-lain. Sebagian ahli fiqih menyatakan bahwa jumlah ayat yang berkenaan dengan ibadah ini ada 140 ayat. Hukum yang mengatur hubungan manusia dengan dirinya, seperti apa yang boleh dia lakukan dan apa yang tidak boleh dari makanan, minuman dan pakaian. Hal ini disyariatkan untuk menjaga diri manusia; akal dan fisik. Untuk hubungan manusia dengan sesama diatur dengan hukum-hukum muamalat dan uqubat (hukum pidana), seperti jual beli, sewa-menyewa, nikah, qishash, hudud, ta’zir, peradilan, persaksian.

Untuk itu dalam fiqih ada dua bab besar dalam fiqih yaitu hukum-hukum ibadah dan hukum-hukum mualat, seperti yan dijelas sebelumnya. Dengan demikian, fiqih diciptakan untuk menjaga lima prinsip dasar manusia; yaitu akal, agama, jiwa, agama, dan kehormatan. Maka fiqih sesungguhnya ingin mecetak manusia yang religi, sehat akal, sehat jiwa, terhormat, suci hartanya.

Silahkan dicerna, yang tidak dipahami harus ditanyakan. Istilah2, seperti syarah,hudud, dll. Jangan lupa dihafal.

Ast.: 🌻

Dr. Wahbah Az-zuhaili membagi hukum-hukum muamalat menjadi beberapa bab :

1. Al-Ahwal Asy-Syakhsiyah

yaitu yang terkait dengan keluarga, termasuk hukum- hukum pernikahan, talak, nasab, nafkah, warisan. Hukum- hukum ini bertujuan mengatur hubungan antara suami istri dan kekerabatan yang lebih dikenal dengan "hukum perdata".

2. Al-Ahkam Al-Madaniyah

Hukum-hukum kemasyarakatan, yaitu terkait dengan transaksi personal berupa jual beli, sewa menyewa, pergadaian, kafalah (asuransi), kerja sama, hutan piutang, menepati janji. Hukum-hukum ini bertujuan mengatur hubungan personal dari sisi harta dan keuangan sehingga hak-hak masing-masing terjaga.

3. Al-Ahkam Al-Jina’iyah

Hukum kriminalitas yang dilakukan oleh seseorang dan sanksi yang dikenakan. Tujuan dari hukum ini adalah menjaga eksistensi kehidupan manusia, harta, kehormatan dan hak-hak mereka, memberi kepastian hubungan antara korban criminal dan pelaku criminal, dan menciptakan keamanan. Dalam Al-Quran terdapat sekitar 30 ayat terkait dengan hukum-hukum kriminalitas.

Adalah : Akal, agama, jiwa, harta dan kehormatan.

4. Al-Ahkam Al-Murafa’at

Hukum-hukum peradilan, tuntutan hukum, persaksian, sumpah, dan lain-lain. Tujuannya adalah mengatur prosedur penegakan keadilan antara menusia dengan syariat Islam. Dalam Al-Quran terdapat sekitar 20 ayat yang berbicara mengenai masalah ini.

5. Al-Ahkam Ad-Dusturiyah

Hukum yang terkait dengan perundang-undang yang mengatur antara penguasa dan rakyat dan menjelaskan hak dan kewajiban indifidu dan kelompok.

6. Al-Ahkam Ad-Dauliyah

Hukum-hukum yang mengatur hubungan negara Islam dengan negara lainnya terkait dengan perdamaian dan perang, hubungan antara warga negara non muslim dengan negara Islam yang ia tinggali, hukum-hukum jihad dan perjanjian. Tujuannya agar tercipta kerja sama, saling menghormati antar satu negara dengan lainnya.

7. Al-Ahkam Al-Iqtishadiyah Wa A-Maaliyah

Hukum-hukum yang terkait dengan hak-hak indifidu terhadap harta benda (kepemilikan), hak-hak dan kewajiban negara di bidang harta benda, pengaturan sumber kekayaan negara dan anggaran-anggarannya. Tujuannya adalah mengatur hubungan kepemilikan antara orang yang kaya dan miskin dan antara negara dengan warga negara.

Ini mencakup harta benda negara, seperti harta rampasan, pajak, kekayaan alam, harta zakat, sadakah, nazar, pinjaman, wasiat, laba perdagangan, harta sewa menyewa, perusahaan, kaffarat, diyat dan lain-lain.

Hudud dan ta'zir sama saja. Bermakna hukum, hukuman jika diterjemahkan k bhs indo. Hanya ada perbedaan antara kedua.

Hudud, adalah hukum2 yang sudah baku. Ditetapkan dalam quran dan sunnah. Tidak boleh dikurangi, ditambah atau dirubah misalnya : hukum potong tangan pencuri, qishas (hukum bunuh ) dan semisalnya...

Tadzir adalah aturan/hukuman yang oleh syariat agama diserahkan kepada kebijksanaan hakim. Seperti hukum cambuk orng yg berdusta, denda, dan semisalnya.

Singkatnya, biasa hudud itu terkait pelanggaran berat, sedangkan ta'zir terkait pelanggaran ringan.

Hudud, Contoh :

1. Potong tangan

2. Hukum bunuh (qishash)

3. Lempar batu utk pezina  (rajam)

4. Cambuk 80 kali bagi pemabuk

5. Dll.

Tadzir

1. Jewer kuping

2. Arak keliling kampung

3. Dicambuk krn bohong, bolos, malas

5. Dikurung

6. Dan semisalnya...

Tahdzir: peringatan.

Hudud  adalah bentuk jama' (plural )dr had. Had secara bahasa artinya pembatas.

Tahdzir bisa juga ta'zir عزر, sama saja

Yang umum difiqih pakai  ta'zir (التعزير )

Ringkasnya :

Fiqih ibadah adalah  tata ibadah yg kebanyakn masuk kategori ritual seperti bersuci, shalat, puasa, haji, zakat, nadzar, sumpah, dan aktifitas sejenis terkait dengan hubungan seorang hamba dengan Tuhannya.

fiqh muamalah, ibadah non ritual seperti tata cara jual beli, melakukan akad, transaksi, hutang piutang, hukum pidana atau perdata dan lainnya yang terkait dengan hubungan antar manusia atau dengan masyarakat luas.

3. Fiqih adlah hukum yg memiliki implikasi dunia akhirat

Semua perbuatan, sikap dan tindakan sosial salam fiqih selalu ada konsep halal, haram dan berakibat dunia akhirat. Dalam hal ini ada dua bentuk hukum muamalat:

ü  Hukum duniawi yang diambil berdasarkan indikasi tindakn dan bukti lahir dan tidak ada hubungannya dengan batin. Ini adakah hukum pengadilan; karena seorang hakim memberikan vonis sesuai dengan bukti yang ada semampunya.

Vonis hakim ini tidak bisa mengubah sesuatu yang batil menjadi benar dan. sebaliknya dalam realitas, tidak mengubah yang haram menjadi halal dan sebaliknya. Vonis seorang hakim bersifat mengikat, berbeda dengan fatwa.

ü  Hukum ukhrawi yang didasarkan kepada sesuatu yang sebenarnya (hakikat sesuatu baik yang lahir atau batin). Hal ini berlaku antara seseorang dengan Allah. Hukum inilah yang dijadikan dasar oleh seorang ahli fatwa; fatwa adalah pemberian informasi tentang hukum syariat tanpa mengikat.

Kedua jenis hukum inilah yang ditegaskan dalam sebuah hadis Rasulullah 'alaihi shalatu wasalam  yang diriwayatkan oleh Malik, Ahmad dan lainnya,

”Sesungguhnya aku manusia. Jika kalian bersengketa kepadaku, mungkin salah satu dari kalian lebih kuat bukti dan alasannya dari yang lain, maka saya mnghukumi berdasarkan apa yang saya dengar. Jika saya memutuskan sesuatu yang berpihak kepada seseorang dengan mengambil hak seorang muslim secara tidak benar (tanpa saya ketahui) maka itu adalah potongan dari neraka. Jika ia mau silahkan mengambil atau meninggalkannya.”

Hukum-hukum dunyawi semacam ini kebanyakan terkait dengan talak (perceraian), sumpah, utang, pelepasan hak, pemaksaan. Misalnya, seseorang yang secara tidak sengaja mencerai istrinya. Maka keputusan hakim adalah jatuh talak sementara menurut hukum ukhrawi tidak jatuh thalak.

5. Sesuai diterapkan pada masa apapun

Prinsip2 utama fiqih adalah prinsip2 yang kekal dan tidak akan berubah. Seperti prinsip pengabdian kepada Allah, saling merelakan dalam muamalah (jual beli, sewa menyewa dll),  pemberantasan trhadap kejahatan, perlindungan hak2,  dan sebagaimnya.

Dengan mudah seorang akan mengethui, bila prinsip dalam fiqih diselewengkn atau disalahgunakan.

Adapun dalam penerapannya, sifat fiqih selalu memberikan solusi atas masalah yg dihadapi umat manusia sesuai kondisi zaman masing2. Karena prinsip utama  dan bahan baku fiqih adalah wahyu ilahi,  kitabullah dan hadits nabawi.

🌷 KEISTIMEWAAN FIQIH

Ad.➡5. Prinsip memberi kemudahan

Aturan dan hukum Allah yg diterjemahkan dalam fiqih selain utk membimbing manusia tata cara menghamba pada Tuhannya, juga utk kemaslahatan dan kebaikan manusia.

Sehingga, meskipun dalam fiqih ada perintah dan larangan. Tidak mengabaikan prinsip kedua yg telah disebutkan.

Ambil contoh misalnya shalat, satu ibadah yg paling utama dalam islam. meskipun shalat diwajibkan secara ketat,  tetapi tetap prinsip kemudahan tetap diberlakukan.

Seseorng bisa menjama' dan mengqhasr shalat, shalat boleh dgn duduk dan berbaring. Dan sebagaimanya karena suatu udzur syar'i.

Demikian juga contoh larangan dalam fiqih. Apa yg Allah haramkan hanya segelintir dr sekian juta nikmat yg dihalalkanNya. Itupun dalam satu kondisi, yg haram menjdi halal, misalnya karena ketidaktahuan atau terpaksa.

Belum lagi berbicara pilihan. Adanya multi tafsir, perbedaan pendapat mazhab, menjadi rahmat tersendiri bagi agama ini. Sebagaimana ini yg diungkapkan oleh UmAR BIN ABDUL AZIZ : "Yang membuatku gembira adalah adanya perbedaan pendpt dikalangan shahabat, sehingga manusia bis mengikuti yg paling mudah darinya."

🌷 KEISTIMEWAAN FIQIH

Ad.➡6. Merupakan Khazanah Islam yang luas

o   sepanjang sejarah kemanusiaan, khususnya islam, tidak ada satupun cabang ilmu yg begitu banyak melahirkan ahli dsn meninggalkan karangan sebanyak fiqih.

o   Dibandingkan dengan masalah dan cabang ilmu manapun dalam islam, seperti aqidah, ahlaq, hadits, tafsir dll, masalah fiqih menempati porsi terbesar dalam khazanah ilmu-ilmu ke-Islaman.

o   Ketika disebut ulama, pasti identik dengan kemampuan dan kepahaman seseorang terhadap fiqih.

o   Fiqih menempati porsi terbesar kelimuan dalam islam.

o   Seorang muslim mungkin wajar tidak menguasai ilmu hadits, bahasa arab, bahkan tidak bisa membaca al quran. Tp akan sangat tidk wajar bila tidak menguasai ilmu fiqih, yg terkait kewajibannya. Minimal masalah thaharoh, shalat, puasa dan semisalnya.

o   Setiap masalah kehidupan manusia, tidak ada satupun yang luput dari pembahasan fiqih. Dr masalah terkecil sampai urusan terbesar, dr urusan ndividu sampai urusan negara.

o   Fiqih melahirkan mazhab2 dgn sistem dan kaidah yg dibangun sangat mengagumkan. Terus berkembang sepanjang  waktu hingga hari ini.

🌷 KEISTIMEWAAN FIQIH

Ad.➡7. Kaidahnya Paten tapi Fleksibel

Landasan itu adalah Al-Quran dan sunnah tertulis dengan rapi dan teliti. Teks-teks di kedua sumber ini bersifat suci dan sacral yang mengandung hukum-hukum global dan tidak terinci. Ini memungkinkan para ahli fiqih melakukan ijtihad menyimpulkan hukum secara terinci sesuai dengan kondisi dan realitas dilapangan. Namun demikian ada batasan yang selalu dijaga oleh para mujtahid. Muncullah kemudian kaidah-kaidah fiqih yang dijadikan pegangan dalam pengambilan hukum.

Nash-nash (teks) syariat, misalnya, tidak menyinggung system hukum secara detail, tapi hanya memberikan garis besarnya seperti; menjamin keadilan antar rakyat, taat kepada ulil amr (penguasa pemerintahan), konsep syura, kerja sama dalam kebajikan dan ketakwaan dan seterusnya.

Penerapan garis-garis besar itu diserahkan kepada kondisi dan realitas di lapangan. Yang terpenting adalah bagaimana tujuannya tercapai terlepas dari sarana yang digunakan asal tidak bertentangan dengan syariat.

Prinsip2 utama fiqih adalah prinsip2 yang kekal dan tidak akan berubah. Seperti prinsip pengabdian kepada Allah, saling merelakan dalam muamalah (jual beli, sewa menyewa dll),  pemberantasan trhadap kejahatan, perlindungan hak2,  dan sebagaimnya.

Dengan mudah seorang akan mengethui, bila prinsip dalam fiqih diselewengkn atau disalahgunakan.

Adapun dalam penerapannya, sifat fiqih selalu memberikan solusi atas masalah yg dihadapi umat manusia sesuai kondisi zaman masing2. Karena prinsip utama  dan bahan baku fiqih adalah wahyu ilahi,  kitabullah dan hadits nabawi.

Kajian SUBULANA-6: Sejarah & Sumber Ilmu FIQIH

Sejarah dan proses terbentuknya ilmu Fiqih.

🔷 Muqadimah

🔹Seperti yang telah kita ketahui, bahwa fiqih adalah ilmu yang membahas bidang amali dalam syariat Islam. Syariat itu sendiri adalah tuntutan Allah kepada untuk hamba-Nya baik melalui Al Quran atau Sunnah, baik dalam bentuk keyakinan (akidah) atau mekanisme mendekatkan diri kepadanya dengan ibadah.

🔹Fiqih sudah ada sejak zaman Rasulullah shalallahu 'alaihi wasalam, masa sahabat dan seterusnya hingga kini. Di zaman sahabat fiqih berkembang karena kebutuhan manusia untuk mengetahui hukum-hukum syariat dari realitas yang mereka hadapi saat itu. Sejak saat itu fiqih menjadi kebutuhan manusia hingga saat sekarang. Sebab setiap manusia membutuhkan kepastian hukum dalam menyikapi kenyataan hidup mereka. Sejak saat itu Fiqih menjadi kebutuhan yang tidak bisa ditawar hingga sekarang. Sehingga fiqih menjadi system yang mengatur hubungan antara manusia dengan Allah dan antara manusia dengan manusia dan makhluk lainnya, setiap manusia mengetahui hak dan kewajibannya, memenuhi hal-hal yang bermaslahat dan menolak yang memadlaratkan.

🔹Selama 14 abad Fiqih Islam menjadi referensi hukum dan akan berlangsung hingga hari kiamat. Ini karena Fiqih memiliki sifat universal dan konprehensip sebab syariat Islam merupakan agama terakhir di bumi.

🔹 Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam tidak meninggalkan dunia ini, kecuali setelah bangunan syariat Islam lengkap dengan nash yang tegas dan jelas.

“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Maidah: 3)

Beliau shallallahu`alaihi wa sallam bersabda, "Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas...( HR. Bukhari)

“Aku tinggalkan kalian dalam suatu keadaan terang-benderang, siangnya seperti malamnya. Tidak ada yang berpaling dari keadaan tersebut kecuali ia pasti celaka.”(HR. Ahmad)

Ast.: "Tidaklah ada sesuatu yang mendekatkan diri kepada surga dan menjauhkan dari neraka melainkan telah dijelaskan kepada kalian.”(HR. Thabrani)

Sahabat Abu Dzar al-Ghifari berkata, “Rasulullah wafat meninggalkan kami dalam keadaan tidak ada seekor burung pun yang terbang di udara melainkan beliau telah mengajarkan ilmunya kepada kami.” (HR. Thabrani)

🔹 Namun demikian kenyataannya  Rasulullah tidak meninggalkan hukum-hukum Islam baku. Al Quran dan hadits masih perlu ditafsirkan, disyarah bahkan melalui proses validasi. Ternyata yang beliau tinggalkan adalah sejumlah kaidah global, sebagian hukum-hukum juz’i (penggalan masalah), dan hukum- hukum pengadilan yang ada di Al Quran dan Sunnah. Sebagian kecil dan ringkas ini hampir mencukupi untuk menata kehidupan para shahabat khususnya dan umat manusia umumnya pada saat itu.

🔹 Kehidupan dan permasalahan semakin berkembang seiring semakin bertambahnya populasi umat Islam dan perubahan zaman. Kebutuhan terhadap fiqh dan kaidah-kaidah umumnya pun semakin meningkat. Terutama di negara dan wilayah baru yang dibuka oleh umat Islam. Kian hari fiqh kian brkembang dari generasi ke generasi sehingga fiqh menjadi disiplin ilmu tersendiri yang sangat luas dan sistematis.

🔹Jika diteliti, fiqh sejak zaman Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam hingga masa-masa berikutnya melalui sejumlah fase pertumbuhan yang berbeda-beda dalam empat generasi atau empat abad pertama (hijriyah).

🔹Perkembangan Fiqih mungkin bisa digambarkan atau diklasifikasikan dalam bentuk beberapa fase :

🔸 Fase I

Masa Risalah dimulai dan diakhiri selama Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam hidup hingga wafat. Di masa ini bangunan syariat dan agama telah sempurna.

🔸Fase II

Masa Khulafaur rashidin hingga pertengahan abad pertama hijriyah. Dua fase I dan II adalah fase pengantar penulisan fiqh.

🔸Fase III

Diawali sejak pertengahan abad pertama hijriyah hingga awal abad kedua hijriyah. Ilmu fiqh menjadi disiplin ilmu tersendiri. Di fase ini sekolah-sekolah fiqh tumbuh pesat yang sesungguhnya adalah setiap sekolah itu sebagai media bagi setiap madzhab fiqh. Fase ini bisa disebut sebagai fase peletakan dasar bagi kodifikasi fiqh.

🔸Fase IV

Diawali dari pertengahan abad keempat hijriyah hingga pertengahan abad empat hijriyah. Di fase ini fiqh telah sempurna terbentuk.

🔸Fase V

Diawali pertengahan abad lima hijriyah hingga jatuhnya Baghdad, ibu kota daulah abbasiyah sebagai pusat ilmu dan peradaban Islam ke tangan Tartar di pertengahan abad tujuh. Di fase ini fiqh mulai memasuki masa statis dan taqlid dalam penulisan fiqh.

🔸Fase VI

Diawali dari pertengahan abad tujuh hijriyah hingga awal abad modern. Fase ini adalah fase kelemahan dalam sistematika dan metodologi penulisan fiqh.

🔸Fase VII

Diawali dari pertengahan abad 13 hijriyah hingga sekarang. Di fase ini studi fiqh, terutama studi perbandingan fiqh mulai berkembang dan bisa dikatakan menjadi trend.

SUMBER ILMU FIQIH

v  Fiqih mungkin saja dikatakan sebagai produk manusia, tetapi ia bersumber dari wahyu ilahi. Fiqih merupakan hasil dari kerja keras umat manusia menerjemahkan hokum dan perintah langit, yang ia masih berbentuk mukjizat kedalam bentuk yang lebih “manusiawi”. Dengan kaidah dan aturan yang ilmiah.

v  Dan garis-garis besar hokum fiqih seperti hal yang disepakati ulama bias dikatakan 100 % sesuai kehendak sang pembuat syariah, Allah ta’ala.

v  Sumber-sumber fiqih Islam itu bias dibagi menjadi dua macam, sumber-sumber yang utama (primer) serta sumber yang merupakan turunan (sekunder).

1.       Sumber Utama.

Sumber utama fiqih Islam ada empat : Al Qura’n, Hadist, Ijma’ dan Qiyas.

2.       Sumber – sumber Tambahan

Sumber-sumber fiqih tidak hanya terbatas pada 4 yang disebutkan diatas, masih ada banyak lagi sumber-sumber hokum fiqih yang digunakan oleh para ulama, meskipun detailnya bias saja terjadi beberapa perbedaan.

Diantara sumber-sumber fiqih Islam yang sifatnya tambahan antara lain adalah Al-Masalih Al-Mursalah, Al-Istidlal, Al-Istishab, Saddu Adz-Dzari’ah, Al-Istihsan, Al-‘Urf, Syar’u Man Qablana serta Amalu Ahlil Madinah.

Abad Modern = terjadi direntang abad 10-13 H.

1.       Sumber Al Quran.

Ayat-ayat Hukum

Al Qura’an adalah sumber utama dalam masalahh hokum atau fiqih. Namun dlama kenyataannya kalau kita perhatikan, tidak semua ayat Al Qura’n selalu mengandung hokum-hukum fiqih. Banyak dari ayat itu yang terkait juga dengan masalah keimanan dan aqidah, akhlaq, nasehat tentang sikap dan prilaku baik, isyarat tentang ilmu pengetahuan dan sains,kisah-kisah tentang kehidupan umat masa lalu, dan lainnya.

Pengrtian ayat hukum.

Par ulama menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan ayat hokum adalah : Ayat-ayat yang menjelaskan hokum-hukum fiqhiyah dan menjadi dalil atas hokum-hukumnya baik secara nash atau secara istimbath.

Dengan defenisi ini, maka ayat-ayat Al Qura’n yang tidak menjelaskan tentang hokum-hukum fiqih dianggap bukan ayat ahkam. Ayat-ayat yang menjelaskan tentang aqidah, akhlaq, kisah-kisah dan lainnya, tidak dimasukkan ke dalam ayat hokum.

Jumlah Ayat Hukum

Para ulama berbeda pendapat tentang ayat-ayat hokum apakah ayat-ayat hokum itu terbatas atau tidak.

a.       Terbatas beberapa ayat

Pendapat pertama mengatakan bahwa jumlah ayat hokum itu terbatas pada beberapa ayat saja. Mereka mendasarkan pendapatnya berangkat dari defenisi di atas, dimana kenyataannya bahwa ayat-ayat AlQura’n yang terkait dengan hokum-hukum fiqih memang terbatas pada ayat-ayat tertentu saja. Dan tidak semua ayat Al Qura’n yang enam ribuan ayat itu otomatis menjadi ayat hokum. Mereka yang mendukung pendapat ini antara lain adalah Al Imam Al Ghazali termasuk salah satu dari mereka yang menegaskan hal ini dalam kitab beliau, Al Mustashafa, juga AlImam Ar Razi dalam kitab beliau Al Mahshul, dan juga Al Mawardi dalam kitab Adabul Qadhi.

Sebagian ulama mengatakan bahwa jumlah ayat hukum itu hanya sekitar 150 ayat saja. Sebagian lain mengatakan bahwa jumlahnya sekitar 500 an ayat, Al Imam As Suyuti mengatakan di dalam kitab Madarijus salikin, bahwa jumlah ayat-ayat hokum mencapai 500 an ayat.

b.      Tidak Terbatas

Sedangkan pendapat kedua mengatakan bahwa ayat-ayat hokum itu tidak terbatas hanya pada ayat tertentu saja.

Najamuddin At Thufi mengatkan bahwa benar bahwa ayat-ayat hokum itu tidak terbatas hanya pad angka-angka itu saja. Dalam pandangan beliau dan ulama yang sependapat, bahwa seluruh atau sebagian besar ayat-ayat Al Qura’an mengandung hukum yang menjadi sumber utama fiqih Islam. Meski hanya terselip secara implisit dimana kebanyakan orang kurang menyadari Al Qarafi mengatakan bahwa tidak ada satupun ayat kecuali terkandung di dalamnya suatu hukum.

Kajian SUBULANA-5: Permasalahan MAZHAB

PERMASALAHAN MAZHAB

Apa itu mazhab ?

ü  Mazhab itu rujukan memahami syariat agama. Mazhab adakah sarana yang menghubungkan kita dengan al Quran dan hadits.

Jika dibuat permisalahan dunia komputer, mazhab itu OS, software yang menghubungkn brainware dgn hadware.

Apakah kita wajib bermazhab ?

ü  Tidak ada kewajiban bermazhab. Yang wajib adalah memahami dan mengamalkan ajaran islam dgn benar. Jika tsnpa mazhab anda jadi ngawur, bermazhab wajib bagi anda.

Seandainya tidak bermazhab ?

ü  Anda tidak wajib menggunakan komputer jika hanya ingin menulis surat, tp dengan menggunakan komputer akan lebih mudah. Mazhab itu kemudahan, krn ia sarana.

Bagaimana seandainya saya langsung merujuk k Quran dan hadits ?

ü  Tentu bagus sekali jika anda mampu. Tapi jika anda menyalakan PC, kemudian yg muncul hanya screen biru dilayar. Jangan bengong. Nah disaat itu anda harus mulai memikirkan membuat OS, semisal windows, linux, makintos dll.

Kalau tidak bisa buat. Itu artinya anda tidak mampu.

Begitulah, ujung2nya anda akan kembali k mazhab para ulama.

Mungkinkah dizaman sekarang  membuat mazhab baru ?

ü  Tentu saja mungkin. Hanya lagi -lagi ke analogi. Daripada  ribet buat sistem yang baru, orang lebih suka menyempurnakan yg ada, apalagi bila ada OS yg open sourse seperti halnya android. Itu kalau orang sudah paham.

Yang pongah mau buat OS sendiri itu rata -rata yang belum paham betapa repotnya membuat sistem.

Lagian, alangkah lucunya seseorang, hanya karena ingin membuat selembar surat dia mau buat OS baru ?

Demikianlah mazhab. Imam Bukhari, muslim, Nasa'i itu ulama hadits yg luar biasa. Imam Thabari, Ibn Katsir ulama tafsir dll. Orang seperti mereka saja tidak mau repot2 buat OS baru. Mereka tetap pakai mazhab Syafiiyah. Lebih suka menyempurnakan yg sudah ada.

Bolehkah pindah -pindah mazhab ?

ü  Tentu saja boleh jika caranya benar. Mazhab itu memudahkan bukan untuk menyusahkan.

"Barangsiapa yang oleh Allah dikehendaki kebaikan kepadanya, maka akan dijadikan dia faqih dalam agama." (Al Hadits)